على هامش محاكمة قناة نسمة التلفزيّة

    ما شاهدته وشاهده ملايين التّونسيّين مساء يوم الاثنين 23 جانفي 2012 على شاشات القنوات التلفزيّة ، من أخبار تتعلّق بمحاكمة مدير  قناة نسمة الفضائيّة، بتهمة عرض فيلم كرتوني لمخرجة إيرانية عنوانه بلاد فارس PERSIPOLIS، يحكي عن فتاة تمثّلت ببراءة الأطفال صورة اللّه في هيئة شيخ وقور مبتسم، سميح، كريم، غفور، لا تبدو عليه علامات الغضب أو الحنق أو الحقد، حسب تعبير المثقّف والنّاشط الحقوقي فتحي بلحاج يحي، أحد الذين ذاقوا ويلات المحاكمات السياسيّة في العهد البورقيبي،  واكتووا بلظى السجون، وقد عبّر عن بعض البعض من معاناته ومعانات زملائه في كتابه" الحبس كذاب والحي يروّح"، ما شاهدته يبعث على الفزع و الحزن في ذات الآن.

     الفزع ممّا يدور حولنا، وما صدر عن إخوان لنا نقاسمهم المعتقد والوطن، يجمعنا معهم حبّ هذه القطعة الصّغيرة من العالم، و المسمّاة الوطن التّونسي،  والذي لا نرضى بغيره بديلا،  ولو قتّلونا كما يقول شاعر الثّورة محمد الصغيّر أولاد أحمد.

   الفزع ممّا أتاه البعض من سلوك غير لائق تجاه أفراد ينتمون إلى نخبة هذا الشعب وإلى فئته النيّرة، أُلحقوا بهم الأذى العميق، وتعرّضوا للسبّ والشتم والتّهديد والتعدّي المادي وغير المادي، على أشخاصهم، ووُصفوا بالعملاء والأنذال والتّابعين لفرنسا، إلى غير ذلك من الأوصاف القذرة، فضلا عن التفوّه تجاههم بعبارات السفاهة التي نرفض مجرّد سماعها.

    يتعاظم شعور الفزع هذا عندما تصدر تلك العبارات المشينة عن شبّان ملتحين يدّعون التشبّث بتعاليم الدين الإسلامي الحنيف أكثر من غيرهم، إلى حدّ توهّمهم واجب الدّفاع عنه، دفاعا يقوم مقام فرض عين لا مجال للتملّص منه.

    إنّهم بهكذا صنيع يصادرون الدّين، ويقيمون أنفسهم مسؤولين عنه وناطقين باسمه، وبالتالي مالكين للحقيقة المطلقة في كلّ ما يتعلّق بالشّؤون الدينيّة، يدافعون عنها بكلّ ما أوتوا من حجّة القوّة لا قوّة الحجّة، يخالون أنفسهم أبطالا على غرار أبطال صدر الإسلام، ندرك ذلك ممّا أطلقه "جماعة سجنان" على أنفسهم من كنيات.

     كأنّ هؤلاء السّلفيّين يدافعون عن إلاه عاجز عن الدفاع عن نفسه. يبدو لي أحيانا أنّهم يتكلّمون باسم إلاه غريب عنّي، إلاه لا أعرفه، إلاه لا يشبه إلهي الذي يملأ وجوده كياني، ذلك الإله الحاضر في ذهني وفي قلبي، في صحوي وفي منامي، إلاه أحسّ بيديه تحيطان بي ، تحمياني من كلّ مكروه، إلاه لا أقوم بما لا يُرضيه، لأنّي واثق من أنّ عيناه تراقباني على مدار السّاعة، إلاه يشعّ اسمه حبّا وتسامحا، عطفا وجمالا، حنانا ورقّة، إلاه واحد كلي القدرة والوجود، إلاه واحد أحد،  وإن اختلفت تسميّاته بين معتنقي الأديان السماويّة، فما بالك بمعتنقي نفس الدين، أعني إخوتي في الدين الذين يشتركون معي في في حبّ اللّه وطاعته ، لكونه جديرا بهذا الحبّ وهذه الطّاعة.

  لا أفهم كيف يولد من رحمنا من لا يعتمد غير العنف اللّفظي أو اليدوي أو الاثنين معا، وذلك لفرض رأيه ، ونمط عيشه، وطريقة تفكيره؟

   كيف لهؤلاء أن ينسوا قوله تعالى:" أدع إلى سبيل ربّك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي أحسن إنّ ربّك هو أعلم بمن ضلّ عن سبيله وهو أعلم بالمهتدين"،  سورة النحل،  الآية 125. علما وان لفظ جادل ومشتقّاته قد ورد ثلاث وثلاثين مرّة في القرآن الكريم( راجع القاموس المفهرس لألفاظ القرآن الكريم، لمحمد فؤاد عبد الباقي، دار إحياء التراث العربي، بيروت، د.ت.ص 165).

   كيف لهم أن ينسوا قوله تعالى مخاطبا رسوله الأكرم:" فبما رحمة من اللّه لنت لهم ولو كنت فظّا غليظ القلب لأنفضّوا من حولك فاعف عنهم واستغفر لهم وشاورهم في الأمر فإذا عزمت فتوكّل على اللّه إنّ اللّه يحبّ المتوكّلين"، آل عمران، الآية 159 .

وقوله في سورة طه، الآيات 41 -  44، مخاطبا موسى عليه السّلام: "اذهب أنت وأخوك  بآياتي ولا تنيا في ذكري، اذهبا إلى فرعون إنّه طغى فقولا له قولا ليّنا يتذكّر أو يخشى".

وكذلك قوله، في سورة الغاشية، الآيات 21 - 23 :" فذكر إنّما أنت مذكّر لست عليهم بمصيطر إلاّ من تولّى وكفر".

  هذا كلام اللّه،  يدعو رسوله إلى المجادلة، والمجادلة لا تكون بغير اللّسان، وبتطارح الأفكار والآراء والمواقف، لا باليد الحاملة للسيف أو باللّسان النّاطق سبّا وشتما.

  هذه آيات تدعو إلى تجنّب الفظاظة بكلّ أشكالها،  واعتماد اللّيونة قولا وفعلا.

   إنّه لبون شاسع ذاك الذي يتّسع يوما بعد يوم، ليباعد بيني وبين السّلفيّين المجاهدين.

   إنّها هوّة سحيقة تتعمّق كلّ يمم أكثر بسبب عدم توافقنا حول قراءة ما أنزل اللّه على خير الأنام ، وحول ما أُمرنا بإتباعه في سرّنا وفي علانيّتنا، تحت أعين اللّه المتجلّي  في عليائه دون أن تدركه الأبصار ، يرعانا برحمته، يرسم طريق الهداية أمامنا، طريق نسلكها في هدوء وسكينة واطمئنان ورفق، ننبذ الفظاظة والوقاحة والبذاءة، ونُقبل على الرّفق واللاّعنف، لنبتعد عن طريق الشيطان ، استجابة لأوامر العليّ القدير، إيمانا وسلوكا، باطنا وظاهرا.لا ننطق باسم اللّه بشفاهنا، بينما يكون سلوكنا في طريق الشيطان.

   إنّه لمن المؤسف أن ترى النّاس في مختلف بلدان العلم، وفي كلّ الحضارات، يتحدثون عن اليهوديّة أو عن المسيحيّة أو عن الإسلام، لكن الإطار الذي تدور فيه أفعالهم إنّما هو نقيض ما يتفوّهون ويؤمنون به. هناك أناس يتحدثون باسم الإسلام، لكنّهم في الحقيقة يسلكون طريقا غير الطريق التي يسير فيها حديثهم. فلو سلك النّاس  طريق اللّه، كما يقول حكيم الهند الماهاتما غاندي، لما كان هناك في هذا العالم أيّ فساد، ولا أيّ استغلال، عالم يزداد فيه الأغنياء غنى والفقراء فقرا، ويصفع الجوع والعرى والموت وجه المرء.

   إنّه ما من شيء في كتاب اللّه العزيز يدعو إلى استخدام القوّة، استخداما مجانيّا من أجل هداية النّاس، لأنّ الهداية لا تكون بالقوّة أصلا.ألم يقل تعالى:" لا أكراه في الدّين قد تبيّن الرشد من الغيّ فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن باللّه فقد استمسك بالعروة الوثقى التي لا انفصام لها"، البقرة، الآية 256.

   ألم تشهد السّيرة النبويّة على أنّ الرّسول الأكرم رفض الإكراه والعنف في نشر دينه، وعلى منواله سار الخلفاء الرّاشدون من بعده.

    إنّ الإسلام لن تطبق تعاليمه العالم، ولن يصبح دينا كونيّا إذا اعتمد العنف لرفع رايته وإسماع كلمته، لأنّ الأصل في الإسلام حريّة المعتقد:" وقل الحقّ من ربّكم، فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفر إنا أعتدنا للظّالمين نارا أحاط بهم سرادقها وإن يستغيثوا يغاثوا بماء كالمهل يشوي الوجوه، بئس الشّراب وساءت مرتفقا"، الكهف، الآية 29.

   إنّ العليّ القدير خاطب رسوله، بل عاتبه عتابا خفيفا بقوله:"ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كلّهم، أفأنت تكره النّاس حتّى يكونوا مؤمنين"، يونس، الآية 99.ثمّ إن الاختلاف في الأرض على كلّ المستويات إنّما هو وجه من أوجه الحكمة الإلهيّة.

   إنّ الحريّة قيمة سامية. لقد خضّبت  صفحات تاريخ الإنسانيّة بدماء الذين ناضلوا ولا زالوا يناضلون، واستُشهدوا ومنهم ما يسير على درب الاستشهاد في سبيل الحريّة، ولا توجد في التاريخ أمم نالت حريّتها من غير أن تبذل من أجل ذلك جهدا وتضحيات جسام، هي في النهاية ضريبة الدم لبلوغ الهدف المنشود.

   أمّا الحزن الذي صرت أُمسي وأُصبح على الإحساس به، في غُدُوّي ورواحي، في ليلي ونهاري، أتجرّعُ طعم الحنظل المميّز لهُ،  فمردهُ ما تعيشه  بلادي،  وما قد تعيشه في قادم الأيّام  من تحوّلات نوعيّة، لم نعرف مثيلا لها خلال العقود الخمس الأخيرة، وتدفع بذاكرتي إلى العودة إلى القرن الرابع للهجرة في إفريقيّة، أيّام الصّراع بين المذهبين، الشيعي الفاطمي ، الذي فرضه العبيديّون بعد إزاحتهم الأغالبة سنة 296 للهجرة / 909 للميلاد، والسنيّ المالكي، مذهب الأغلبية الغالبة من سكّان البلاد، مع اختلاف بسيط، وهو أنّ الصراع الذي بدأنا نعيش حلقاته قد انطلقت فعاليّاته مع انطلاقة ربيع 2011، عندما تمّ الاعتداء بالعنف على المخرج السينمائي التونسي النّوري بوزيد، في أحد شوارع العاصمة، إثر مطالبته خلال برنامج إذاعي، بإدراج مبدأ اللاّئكيّة ضمن الدستور التّونسي. ذلك الاعتداء الصّارخ ضد حريّة التعبير في جوّ من تهاليل وتكبير الملتحين.

   إنّه وجه من أوجه الصّراع بين النّور والظلام، بين الانفتاح والتزمّت، بين أطراف لا تتقاسم نفس القراءة للموروث الحضاري العربي الإسلامي وللنصّ القرآني بالخصوص، بين منادي بالحريّة بكلّ وجوهها ومن يكبت أصوات الحريّة، بين من يساير عصره وما يميّزه من مستجدّات ومن يعيش خارج سياق الزّمن، هاربا من ثنايا تاريخ لم يكن زاهيا كلّهُ كما يدعي المنادون باتخاذه مرجعا أساسيّا لفكرهم، بين منادي باحترام أعراف وأخلاق مُتّفق عليها كونيّا ومنكرين للفكر المخالف وللحوار أصلا، معتمدين العنف الذي طال نخبة المجتمع، من محامين وإعلاميّين وجامعيّين، لضرب العقول النيّرة، عقول رجال الثقافة والمعرفة والإبداع، وضرب الإعلام الحر الذي يرى أنّ من واجبه المهني والأخلاقي والوطني، رفض الانسياق في ركب البهرج والدعاية المساندة للحكومة ومباركة أعمالها، ليبقى رقيبا حقيقيّا وموضوعيّا لمختلف الفاعلين السّياسيّين والاجتماعيين في الساحة التونسيّة.

   لقد آن الأوان لوضع حد لهذا الطرح الأزلي بين لغة العنف ولغة اللاّعنف . أن الأوان لانتصار اللاّعنف لأنّه هو الحقيقة التي أضاعها الإنسان على مرّ القرون، ونفاها من وجوده أو كاد ينفيها تماما، خاصّة خلال القرن المنقضي الذي عرفت فيه الإنسانيّة هزّتين عنيفتين كلّفتها عشرات الملايين من ضحايا غطرسة الإنسان، وعدم تسامحه مع الآخر، وكشفت وجه  أنانيّته القبيح على الأهوال والبؤس والفاقة.

   آن الأوان ليعود الإنسان إلى وضعه الفطري والطّبيعي،  وضع التسامح واللاّعنف. ولا تكون تلك العودة بغير اعتماد المبادئ التّالية حسب الحكيم غاندي:

·  الانفتاح الإيجابي للعقل وذلك بفهم المبادئ الأخرى والاعتراف بكينونة الآخر والقبول به.

·   الحوار الإيجابي لبلوغ نقطة التلاقي مع الآخر، عبر إرادة ووعي مجرّدين من الانفعال والتعصّب.

·   اعتبار التّسامح القاعدة التي يقام عليها صرح الاعتراف الكامل بالآخر والقبول الكامل به، ويتحقّق هذا التسامح على مستويين:

 * مستوى عقلي تتحقّق فيه حكمة المنطق وصدق المحاسبة السّليمة.

   *مستوى أخلاقي خال من الإدانة والإدانة المضادة.

ويمكنني إضافة مبادئ أخرى أراها ضروريّة لتحقيق الهدف المنشود ألا وهو سيادة ثقافة التسامح والحوار البنّاء بغير اللجوء إلى العنف، مثل:

·   تركيز أسس التعايش والترفّع عن استغلال المؤسّسات الدينيّة، وكلّ الفضاءات الأخرى لتعبئة وتجييش الأنصار ورشق الآخرين بتهم الكفر والفسق والزّندقة والنفاق من ناحية، وتهم التزمّت والإلحاد والعمالة والخيانة من ناحية أخرى، دفاعا عن مواقف اديولوجيّة وانتصارا انفعاليا لها.

·   قيام السلطات العموميّة بالدور المنوط بعهدتها، والكفّ عن الوقوف فوق الرّبوة في انتظار " التعليمات"، وانخراطها بفعاليّة في الدفاع عن"منظومة الدفاع عن الحريّات"، والتي أساسها حريّة التفكير والتعبير، وحريّة الاختيار، وحريّة التنظّم، وحريّة التظاهر السلميّ، وحريّة المعتقد، وحريّة تبادل المعلومات في مجتمع نريده مجتمع معرفة، وسعيها إلى تجذيرها، لتصبح عنصرا أساسيّا من عناصر الواقع المعيش.

   هذه هي مكوّنات القاعدة التي ينبغي في رأيي أن يركّز عليها المجتمع التونسي، مجتمع ما بعدد الثورة، مجتمع ركيزته المطالبة بالحريّات وبالكرامة، التي طالبت بهما عدة فئات من التونسيّين،  انطلاقا من حوادث الحوض المنجمي سنة 2008، وصولا إلى يوم 14 جانفي 2011، أمام وزارة الداخليّة،  رمز القهر والجبروت والتسلّط والظلم، والمناداة بالرّحيل بكلمة طبق سحرها الآفاق، كلمة DEGAGE.

   وهذا هو الرّهان المطروح اليوم في بلادي ، في تونس ما بعد جانفي 2011، وهو رهان يتطلّب في رأيي مناقشات معمّقة، يتمّ فيها تبادل الآراء في مناخ من التحاور الرّصين، والواعي، والرّاشد بين كلّ الأطراف، بدون أيّ إقصاء أو تهميش لأيّ طرف كان.

   إنّه رهان مصيري، امتحان، إذا تمكّنّا من تجاوزه بسلام، نكون قد هيّأنا أسباب نجاحنا في المستقبل المنظور، وأثبتنا للعالم كلّه ، حكمتنا في تجاوز مصاعب ما بعد الثورات، وقدّمنا له درسا آخر في التعامل السّلمي والمدني مع الأحداث، على غرار درس الثورة السّلميّة التي أنجزنا،  والتي هيّأت لها أحداث سابقة في الزّمن قد تعود إلى ثورة علي بن غذاهم الماجري ضد التعسّف واللاّمساواة في الجباية سنة 1864، مرورا بحوادث مقبرة الزلاّج سنة 1911، وحادثة الترامواي سنة 1912، وحوادث 9 أفريل 1938، وحوادث الفلاّقة بين 1952 و 1954، ثمّ حوادث 26 جانفي 1978، تليها حوادث جانفي 1984، ووصولا إلى حوادث الحوض المنجمي سنة 2008 وانطلاق شرارة ثورة 2010 – 2011 من مدينة سيدي بو زيد، وهي أحداث تثبت بصورة قطعيّة أن من بين المكوّنات  القاعديّة للشخصيّة التونسيّة،  جين يرفض الضيم،  والتعسّف،  والهوان،  والاستكانة،  وفرض الآراء عليه بالإكراه،  جين يجعل من التونسيّ شخصا يقظا، فطنا، متوثّبا، ذو قدرة على الانقضاض على كلّ من يهدر كرامته ليزيحه من طريقه ما أن تسمح الظروف بذلك. ومن لم يفهم خبايا هذه الشخصيّة يعجز عن التعامل معها، كما عجز الرّومان من قبل،  وكذلك العرب الفاتحون الذين لم يتمكّنوا من إخضاع إفريقيّة إلاّ بعد حوالي قرن من دخولها.

   فلنكثّف اليوم من جهودنا، ولنضع أيدينا في أيدي بعضنا،  لا تلهينا عن إنجاح ثورتنا أيّ ملهاة أخرى، مهما اختلفت مشاربنا وانتماءاتنا الحزبيّة،  ديدننا مصلحة البلاد،  التي ليست في الحقيقة  سوى مصلحتنا ومصلحة أبنائنا وبنينا من بعدنا ، ولنجسّم ما طالب به أولئك الذين استُشهدوا  في سبيل ثورة لم يتذوّقوا أُكلها.

إنّ لغد أنوار مشرقة أكاد أراها بأمّ عينيّ، أنوار مشعّة تضيء مستقبلا باسما بشرط أن تصحّ منّا النوايا.

وإنّ غدا لناظره قريب، كما تقول العرب.

الإمارة السلفيّة بسجنان ... إخبار وتعليق

أوردت الجرائد اليوميّة التونسيّة خلال الأسبوع الأوّل من شهر جانفي 2012 عديد الأخبار المثيرة للقلق منها :

الخبر1:

أطرد تلميذ مسجّل بمدرسة إعداديّة بمدينة سجنان من ولاية بنزرت، أُُطرد طردا نهائيّا بسبب اعتدائه بالعنف على أستاذه داخل المدرسة ...

لكن بعض السلفييّن هاجموا منزل مدير المؤسّسة التربويّة أثناء عطلة الشتاء واستحوذوا على دراجته الناريّة وهددوه بحرق المنزل وبتعنيفه وبتخريب المدرسة وبمنع الأساتذة من التّدريس إن لم يتراجع في قرار رفت التلميذ!!!

الخبر2:

كهل في عقده الخامس إتّهمه السلفيّون بنقل أخبارهم إلى مركز الأمن الذي يسمّى بلغتهم " الطّاغوت " وأدّبوه على طريقتهم بالاعتداء عليه بالضرب المبرّح وهددوه بحرق ممتلكاته إن بلّغ عنهم ثانية !!!

الخبر3:

مواطن عنّفته عناصر سلفيّة فاضطر إلى التحوّل إلى المستشفى للمعالجة رافضا أن يفصح عن سبب إصابته خوفا من تهديدات السلفيّين له !!!

ويتواصل سيل الأخبار المتعلّقة بالإمارة السلفيّة بمدينة سجنان وبهؤلاء السلفيّين الجهاديّين الذين يرون ضرورة العودة بالأمّة الإسلاميّة إلى الحالة التي كانت عليها في صدر الإسلام، ويعتمدون تكفير المجتمعات والحكومات ، ويبيحون بالتالي دماء المخالفين لمنهجهم، ويرون أنّ حمل السلاح لإعادة حكم الإسلام بالقوّة أمر واجب، وإنجازاتهم في هذا الباب تكاد تسجّل يوميّا.

فهذا مواطن يبيع المشروبات الكحوليّة يهاجم وتسلب أمواله وتخرّب ممتلكاته ويؤدب بالضرب أمام أعين زوجته، فيخيّر الهجرة من المدينة التي ولد فيها وترعرع واشتغل وبنى بيتا يأوي أسرته.

وهذا مواطن آخر يؤاخذ على سلوكه "غير المتديّن" فيعنّف أمام زوجته ووالديه وأبنائه، ويكره على الالتزام بأداء الصلاة والانخراط في المجموعة السلفيّة إذا رغب في الحفاظ على ممتلكاته من الحرق!!!

المصدر  :   http://shr.tn/v3nk

وورد في إحدى الجرائد أنّ الجماعة السلفيّة المتمركزة بمدينة سجنان تتكوّن من عدد من الشبان والكهول يتراوح بين 250 و 1000 نفر، أغلبهم من ذوي السوابق العدليّة ومن بين قادتهم من شارك في حوادث مدينة سليمان وحكم عليه بالسجن لأكثر من مائة سنة، قبل أن يتمتّع إثر الثورة التي لم يشارك فيها، بالعفو التشريعي العام، علما وأن مستوى هذا القيادي لا يتجاوز التعليم الإعدادي . أمّا أميرهم فهو شاب في بداية عقده الثالث، ليس حافظا للقرآن وغير ملمّ بأصول الدين ومع ذلك يبيح لنفسه تحليل وتحريم ما يشاء!!!

ويبقى السّؤال الحارق، إلى متى سيتواصل هذا الوضع؟؟؟

وهل بالإمكان أن يتّسع الفتق وأن تمتد بقعة الزيت لتشمل ولايات أخرى؟

وإلى متى سيستمرّ هذا الفراغ الأمني وهذا: "الإنفلات الديني"؟

وإلى متى ستبقى الحكومة جاثمة على الربوة، لا تحرّك ساكنا، غير عابئة بما يحدث، أو لعلّها عاجزة لما تفتقر إليه من خبرة سياسيّة، عن اتّخاذ ما يستوجبه الوضع من قرارات حازمة تضع حدا لهذا الخور؟

إنّ عذر الحكومات الثلاثة السابقة في عدم القيام بالخطوات اللاّزمة والحاسمة لمواجهة الاضطراب النّاجم عن المظاهرات والاحتجاجات المبالغ فيها، والإعتصامات الفوضوية وإيقاف جهاز الإنتاج، مفهوم لأنّ كلّ الأطراف المتعامل معها تعتبرها حكومة مؤقّتة، وبالتالي لا شرعيّة دستوريّة لها بل انّ شرعيّتها وفاقيّة لا تسمح بغير تصريف الشّؤون اليومي"ة ، ولو أن حكومة الباجي قائد السبسي عملت بمبدأ اعمل لدنياك كأنّك تعيش أبدا واعمل لآخرتك كأنّك تموت غدا، وهو في رأيي عين العقل.

أمّا اليوم وقد انتصبت حكومة شرعيّة منبثقة من انتخابات شفّافة وحرّة وديمقراطيّة، وبعد مصادقة المجلس الوطني التأسيسي عليها، فإنّ كلّ خطوة تخطوها ستكون مراقبة ومحلّ محاسبة ونقد وانتقاد وهذا في رأيي أحد أوجه الديمقراطيّة. لذا فإنّ السّؤال المطروح هو التالي: ما هي المبادرات التي ستقدم عليها لإدخال شيء من الانفراج والاستقرار على الأوضاع وبعث الطمأنينة في نفوس المتساكنين الذين باتوا يقفون حائرين يتقاذفهم توجّس يتعاظم يوما بعد يوم إزاء ما يحدث في بعض الجهات.

وممّا زاد في تضخّم تلك الحيرة في الأيام الأخيرة، وضاعف من ارتباك المتساكنين، التشدد الذي أصبح يميّز سلوك السلفيّين الملتحين والمكفهريّ الوجوه والمرتدين عباءات غريبة عن عاداتنا في الّلّباس، عباءات مورّدة من خارج البلاد بالنسبة للرجال، ومثيلاتها داكنة اللّون تحجب كامل الجسم بالنسبة للمرأة باستثناء عينيها وتسمّى نقابات. ولعلّ أبلغ ما قرأته حولها ما كتبه أستاذ العلوم الإسلاميّة، حافظ بن شلبيّة في إحدى الجرائد اليوميّة، إذ قال:

"مساوئ النقاب كثيرة منها طمس الهويّة وإخفاء الحقيقة وهو بدعة ابتكرتها السلفيّة والوهابيّة إمعانا في ظلم المرأة’ وتجريدها من إنسانيّتها.إنّه مغالطة دينيّة ومخالفة شرعيّة ام يثبت لها أيّ دليل قطعيّ في الكتاب والسنّة، هو انتهاك لشخصيّة المرأة المسلمة وكرامتها والرجوع بها إلى عصر الظلمات وهو إثارة للفتنة بين فئات المجتمع وتشجيع على الطّائفيّة، إنّه اضطهاد للمرأة وجعلها أقلّ من الحيوان إذ الحيوانات كلّها تكشف عن وجوهها لكي تعرف بعضها ويعرفها النّاس فيميّزوا بينها ... إنّه عادة قديمة مارستها بعض القبائل قبل الإسلام، ولمّا جاء الإسلام دعا إلى إبطالها"

ويتجسّم تشدد السلفيّين في مصادرة الحريّات الفرديّة وفي إكراه النّاس على الصلاة والالتحاق بحركتهم تحت التّهديد بفقدان ما اكتسبوه طوال حياتهم، والتعرّض إلى" محاكمات" أصبحت تجرى في عقارات افتكّت من أصحابها أو  متسوّغيها لتنتصب فيها محاكم تذكّرنا بمحاكم التفتيش التي نصبها المسيحيّون في الأندلس للمسلمين الذين رفضوا التمسّح وذلك إثر حروب الاسترجاع.

يحدث كلّ هذا في مدينة من مدن الشمال التونسي، لا تبعد عن قلب العاصمة أكثر من خمسين كيلومترا، بينما لا تحرّك الحكومة ساكنا بل تفضّل الصمت المريب وتتفرّج على المشدوهين من المواطنين الذين تتقاذفهم أمواج الحيرة مم|\ذا يشاهدون والمتخوّفين ممّا سيسفر عنه قادم الأيّام من مفاجآت لن تكون حتما سارّة، مفاجآت فضّل بعضهم عدم انتظارها وبدأ يحزم حقائبه للمغادرة والعيش في فضاء مناخه أقلّ توتّرا وأقلّ تدخّلا في الشّأن الخاص وأكثر تسامحا وتقبّلا لمبدأ الاختلاف وهو ما يدعو إليه الإسلام الحقّ لا إسلام السّلفيّين

هذا الوجه الأوّل من تخوّف المتساكنين، أمّا الوجه الثاني فهو التعجّب من صمت الحكومة الرّهيب والمريب بعد أن وعد العديد من أعضائها - وهي المنبثقة من حزب حركة النّهضة – بإرساء مجتمع مدنيّ خلال الحملة التي قادوها قبل انتخابات 213 أكتوبر 2011، كما وعدوا بعدم التدخّل في معتقدات النّاس وعدم تغيير عاداتهم وعدم فرض نوع معين من اللّباس وعدم تغيير عادات التّونسييّن وعدم المسّ من المكتسبات الاجتماعية خاصّة ما يتعلّق منها بمكتسبات المرأة التي تضمّنتها مجلّة الأحوال الشخصيّة منذ سنة 1956.

هذه الحكومة لم تحرّك ساكنا إزاء " تحرّش " السّلفيّين بالمتساكنين( التحرّش هنا ليس المقصود به المعنى  الجنسي كما قد يتراءى للنّهضويّين ذلك، إنّما المقصود هو المعنى السياسي الذي يعني الاستفزاز أو جسّ النبض أو إطلاق بالونات اختبار لمعرفة رد فعل الشارع إزاء قضيّة ما ). ويذهب البعض إلى تأويل الصّمت إياه على أنّه تواطىء ونظرة بعين الرضا لما يحدث، ممّا يُسقط النهضويّين في خانة الدجّالين والمتحذلقين والمنافقين والنّاكثين لعهد معنويّ عقدوه مع النّاخبين أساسه دعم الصبغة المدنيّة للمجتمع التونسي.

المصدر :  seifnechi.posterous.com    

إنّ تواصل صمت الحكومة والبطء الذي ميّز تحرّكها وتفاعلها مع مستجدات الساحة السياسيّة المهددة لمدنيّة المجتمع والتي ستنتهي بالإلقاء به في مصير مجهول إنّما هو آخر الاختبارات التي ستواجهها البلاد قبل أن يتحدد مصيرها القريب. فإمّا أن تتحرّك المصالح الحكوميّة المختصّة لتطويق المشاكل والقطع مع جناحها اليمينى  والمتشدد والذي يدفع نحو مزيد التطرّف، وتقرّر  وضع حد للعنف السلفي بمختلف صنوفه ( وهي قادرة على ذلك)، والذي بات يرهّب المواطنين أين انتصب، وإمّا فإنّ البلاد سائرة إلى مجهول لا يعلمه إلاّ اللّه وواضعو الأجندات السياسيّة من السّلفيّين، مستقبل يكتنفه الغموض والظلاميّة ورجعيّة عقيمة الجدوى تنبئ بالتدخّل في شؤون المواطنين الخاصة عن طريق فرق شبه عسكريّة تدعي امتلاك أدوات قيس درجة إيمان المواطن، ولها صلاحيّات للتّحقيق مع من لا يطبّق قواعد الإسلام، وتحاكم مرتدي اللّباس "غير الإسلامي" من الفتيات والنّساء، ومراقبة أساليب التعبير الفنّي كالفن التشكيلي والمسرح والسينما والموسيقى والنحت والرقص والمسرح، وتكفّر المصطافات بثياب سباحة غير الجلابيب التي تلتصق بأجساد"الأخوات" وتجسّد عند خروجهن من مياه البحر ما حاولن عبثا إخفاؤه عن أعين الفضوليين فيصبحن  أكثر إثارة من " السّافرات"، وتقاوم كلّ مسّ من "المقدسات" بدعوى الأمر بالمعروف و النهي عن المنكر، ذلك الشعار الذي لطالما أُريد برفعه باطل.

ثمّ انّ فرقة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر التي أحدثت هرجا ومرجا قبل أن تتأسّس حتّى،  وذلك بوقوفها" بحزم " ضد قرار تعيين مديرة لإذاعة الزيتونة، تذكّرنا بفرق البوليس الأخلاقي الناشطة في المملكة العربيّة  السعوديّة وفي إيران، وكذلك بالفرق الفاشيّة في إيطاليا زمن حكم  الدوتشي بنيتو موسوليني، وفي ألمانيا في عهد الفوهرر أدولف هتلر، ولا يخفى ما قامت به تلك الفرق في البلدين من جرائم أضرّت أيّما ضرر بالحقوق المدنيّة لمواطني البلدين في فترة ما بين الحربين العالميّتين، وما أزهقته من أرواح ظلما وعسفا وطغيانا.

إنّ هذه الفرق التي انتصبت وستنتصب في كل نواحي البلاد ستحرم أبناءنا من التلذذ بالإبداعات الأدبيّة والفكريّة والفنيّة العالميّة والمحليّة، ستحرمهم من تجلّيات  الفلاسفة القدامى والمحدثين أمقال أفلاطون وأرسطو، ومن مسرحيّات أريسطوفانيس وسوفوكوليس ، ومن استقراء عيون المصادر العربيّة من تأليف الطبري وابن عربي والسيوطي، ومن مؤلّفات ابن رشد وديكارت والفرابي وسبينوزا والغزالي  ونيتشه، ومن أعمال هيجل وكانت، ومن التمتّع بحكم ابن المقفّع ولافونتان، ومن تحاليل كارل ماركس وفريديريك أنجلس وسمير أمين، ومن شعر الأخطلين والمتنبي والمعرّي وابن هاني والبحتري ولامرتين والشّابي وبودلار وقبّاني وأدونيس، ومن روح تحدّي الطاهر الحداد وخالد أحمد خالد وعلي عبد الرازق، ومن قراءات الجابري وهشام جعيّط ومحمد الطالبي وعبد المجيد الشرفي  ونصر حامد أبو زيد لتجديد الفكر الإسلامي، ومن نقشات عبد الوهاب بو حديبة والطاهر لبيب ونوال السعداوي للغوص في ثنايا النفسيّة العربيّة لمعالجة المركبات التي تعاني منها والبحث عن حلول لها، ومن هبلات صعلوك الفلاسفة وفيلسوف الصعاليك سليم دولة، ومن ألفاظ أحمد حاذق العرف الثائرة والتي يشترك فيها مع محمد الصغير أولاد أحمد، ومن فكر سارتر وكامو وروسو ...، تحرمنا وتحرم أبناءنا  من التدرب على إعمال الفكر في هذا الزخم الهائل من الإنتاج الإنساني بدعوى" منافاته للإسلام "!!!

هذا ما ينتظرنا في الغد القريب، ما لم تسع الحكومة الحاليّة إلى "مسك الثور من قرونه" وتطبيق القانون لوضع حد لهذا "الإسهال الديمقراطي" الذي أصاب بعض "الطوائف الفكريّة والدينيّة" بعد طول إمساك. ما أعسر حالة الإسهال بعد الإمساك، ما أعسر السقوط في تطرّف نقيض التطرّف لأنّ كلتا الحالتين لا طبيعيّة!!!

وحتّى لا يقال أنّ التونسي علّق منجلا بديلا ليسف حاد على حد تعبير مطربة تونس الخالدة صليحة.

                                                                                                                 جانفي 2012.