في الذكرى 57 للاستقلال: بلادي حزيـــنة وشعبـــها مُكتئـــب

 " آفةُ الدّين ثلاثة: فقيه فاجر وإمام جائر ومُجتهد جاهل."

  حديث شريف.

 مُنذ أيّام والبلاد على قدم وساق... نشاط حثيث... ذهاب وإيّاب، يعقُبُهُما ذهاب وإيّاب آخران، رايات جديدة رُشقت على واجهات المُؤسّسات بمُختلف أنواعها وعلى واجهات المتاجر ودكاكين الحرفين وفوق أبواب المنازل فتزيدُها وجاهة ... منصّات قُدت من الخشب تنتصبُ في الساحات العامة ، في كلّ المُدُن والقُرى التونُسيّة استعدادا لإقامة مواكب احتفاليّة تُشرفُ على تنظيمها السّلط الجهويّة والمحليّة بكلّ همّة وتطوّع لا يخلُوان في كلّ الحالات من حسابات ضيّقة، وتلك طبيعة الإنسان في أيّ زمن وأيّ مكان ما، فمن يقدرُ على تغيير خلق اللّه؟

   في اليوم الموعود يحتفلُ التّونسيّون كلّ على طريقته... منهم من يُيمّمُ وجههُ نحو حديقة البلفيدير، الملاذ الوحيد في العاصمة حيثُ يتنفّس الصبية وأولياؤهُم المُصاحبين لهُم هواء نقيّا تُفرزُه آلافُ الأشجار التي تُؤثّث المكان، ويُمارسون ألعابهُم المُفضّلة من قفز وركض... ومنهُم من يعرجُ إلى حديقة الحيوانات لمُشاهدة حيوانات قادمة من الأقاصي كالزرافة والفيل والكركدن والأسد ومُختلف فصائل القردة والطيور، في حين يُفضّلُ صنف آخر من المُواطنين المُكوث في بُيوتهم ينظُرون في"مايزيدهم وينقصهم" وهُم على أبواب فصل الربيع وقد ودّعوا فصل الشتاء الطويل ببرده القارس وأمطاره الغزيرة التي لا يقدر على تحمّلها الزوّالي ...إلاّ أن أغلبيّة سُكّان العاصمة كانوا يُفضّلون التحوّل منذ الصباح الباكر إلى شارع محمد الخامس ليحجزوا موقعا يّمكّنهم من مُشاهدة تفاصيل  الاستعراض العسكري الذي كان يُقامُ بالمناسبة احتفالا بعيد الاستقلال المجيد

كان والدي رحمه اللّه حريصا على مصاحبتي وبقيّة إخوتي كلّ يوم 20 مارس من كلّ سنة لمكان الاستعراض، وكنّا نعلم أننا سنُقضّي اليوم خارج البيت، وسنقطع المسافة الفاصلة بين بيتنا بحي باب الأقواس وشارع قمبطّا مشيا على الأقدام، وهو الشارع الذي أصبح يحمل اسم شارع محمد الخامس...  

كم كان رائعا مشهد الفرق العسكريّة من مُختلف الجُيوش البريّة والبحريّة والجويّة وهي تمُر أمام المنصّة الشرفيّة أين كان يجلسٌ رئيس الجمهوريّة وحولهُ كتّاب الدولة وأعضاء الديوان السياسي وممثلو الدول الصديقة والشّقيقة، تعلو محيّا كلّ واحد منهم مسحة من مزيج بين الانضباط والجديّة والاعتزاز والاحترام لقُوات الجيش الوطني الجُمهوري، فيما كانت الطائرات الحربيّة تحلّقُ فوق رُؤوسنا راسمة في الفضاء الرحب حركات بهلوانيّة بديعة... لقد كان المشهد رائعا وقد زادته روعة الأنغام المُتأتّية من عزف الفرقة الموسيقيّة العسكريّة...

  كان هذا في ستّينات القرن الماضي، وكان مُجرد الحضور في هكذا احتفال يغمُرني نخوة واعتزازا بالانتماء إلى هذا الوطن العزيز، ويشحنني اعتقادا بأن السماء منحتني أجمل هبة وهي العيش في بلد يملك أعتى جيش هزم الاستعمار وحرر الوطن، هكذا كنت أرى الأمور...

سنوات عديدة مرّت منذ ذلك الوقت كان الاحتفال فيها يتم كلّ سنة بنفس التوهُج تقريبا... حتّى في أحلك سنوات الحُكم البنعليلي لم نكن نُهملُ الاحتفال بعيد الاستقلال، كيف لا وهو العيد الذي يُذكّرُنا بما قاساهُ شعبُنا من عُبوديّة وذلّ وحرمان وقهر وفاقة وظُلم قُرونا طويلة قبل أن تُؤسّس أوّل حكومة وطنيّة في تاريخ البلاد، على حد تعبير الزّعيم الحبيب بورقيبة، باني دولة الاستقلال مع رجال من حوله صادقوا اللّه على أداء الواجب الوطني وكثيرون منهم قضوا في سبيل الوطن، نتذكّرهم ونترحّمُ على أرواحهم كلّ يوم 9 أفريل من كلّ سنة...

    يوم 20 مارس من السنة الماضية كان للمُعارضة دور بارز في الاحتفال بعيد الاستقلال، بينما تجاهلت حكومة الترويكا الحدث أو كادت، أمّا هذه السنة فإنّ تناسي الترويكا الثانية بدا مُتعمّدا إذ خلت الشوارع من ملامح الزينة الدالة على الاحتفال، ولم تُنظّم الاستعراضات كما جرت به العادة كل سنة إلى حد أننا لم نشعُر بأنّ يوم الأربعاء 20 مارس 2013 وافق ذكرى الاستقلال، رغم أنّه كان يوما تعطّل فيه العمل في المُؤسّسات العموميّة...

لماذا هذا الإهمال ؟ من المسؤول عنهُ؟ وهل كان التعتيمُ مقصودا، وبالتالي كان موقفا سياسيّا من أعياد يشترك في الاحتفال بها كلّ التونسيّين؟ أم كان موقفا مفروضا من أولئك الذين حرّمُوا علينا الاحتفال بذكرى المولد النبوي الشريف؟ هل أنّ هؤلاء الذين كان آخرُ إنجازاتهم الاعتداء على ضريح المجهول بسوق السرّاجين بالعاصمة، من فرض هذه الرؤية لأعيادنا الدينيّة والوطنيّة التي تمنحُنا فرصة الاحتفال ونسيان الاحتقان السياسي والديني ولو إلى حين؟

هل هم أنفسُهم من يُروّجُ بيننا مُنذ سنتين غريب الفتاوى من قبيل إرضاع الكبير، وتحريم العطر على النساء والسّماح به للرجال، وتحريم الصلاة في غير المساجد، وعدم فلاح قوم ولوا أمورهم امرأة، وتحريم اختلاط المرأة بالرجل، واعتبار مُصافحة المرأة للرجل زنا، وتحريمُ كشف الوجه والشعر واليدين للمرأة، والمُناداة بجهاد 

المُناكحة مع الثوار السوريين، وتحريم اختلاء الأب بابنته...؟

أغلب الفتاوي الصادرة عن هؤلاء المُجتهدين الجدد تنبعثُ منها رائحة الجنس، إنّه حجر الزاوية في أدبيّاتهم  مُتمكّن من تفكيرهم ومُسيطر عليه، إلى حد أنّك تخال أن الجنس هو أقصى اهتماماتهم، وأنّه ينم عن مُعاناتهم شذوذا ما. كيف لا وأغلب فتاويهم تحومُ حوله. إنّهم ضحايا الهوس الجنسي، مسكونون به، في حين أنّهم أوّل من يعلمُ انّه لا يطفئ هوسهم  هذا غير المرأة، ولعلّ ذلك ما يجعلهُم  لا يرون فيها سوى وسيلة لإشباع نهمهم وللاستجابة لغرائزهم الحيوانيّة. لكنّني لا أفهم لماذا يُعادونها، يمنعونها من الاختلاط بالرجال كأنّها منبعُ الشر والمسؤولة الوحيدة عن خطيئة سيّدنا آدم عليه السلام، يعزلُونها عن المُجتمع مُعتقدين أنّها عورة كُلّها من أعلى رأسها إلى أخمس قدميها، وجهها، شعرها، يداها، صوتُها ... كلّ ما فيها عورة لذا يحرصون كلّ الحرص ويتشددون في حجبها عن الأعيُن، وإن لزم الأمر تنقيبُها ودسّ يديها في قفازتين حتّى في عزّ فصل الصيف، يُحرّمون عليها التعطّر خارج بيتها لأن ذلك في رأيهُم ضرب من ضُروب الزّنا... إنّهم لا يتصوّرون ولا يقدرون على استيعاب أيّ نوع من أنواع العلاقة بين المرأة والرجُل سوى علاقة الجماع، لا وُجود عندهُم لعلاقة اجتماعية أو إنسانيّة أو أيّ شكل آخر من أشكال التعاوُن البريء والشريف والنّزيه بين المرأة والرجُل...

   دُعاة الجهل يجُرّون البلاد والعباد إلى الظلمات يُبشّروننا بوطن مُسيّج عُقدا وحقدا وكراهيّة... يُريدون إغراقنا في غيبوبة مُستديمة نجتر فيها أحلاما قديمة عقيمة، هكذا كتب أحد المُفكّرين...

تركوا كتاب اللّه وتمسّكوا بأحاديث نبويّة دُوّنت بعد قرنين من نزول الرسالة على خاتم الأنبياء والمُرسلين عليه أفضل صلوات اللّه وأزكى سلامه... ركبوا أحاديث تختلف بين الموضوعة و الضعيفة والعليلة، سندا ومتنا، لا يتماشى مضمونها مع ما يتضمنه كتاب اللّه... جعلوا مما قدمهُ المُفسّرُون والفقهاء من قراءات لكلام اللّه تعالى، تحوّلت بحُكم الزمن والتراكُم التاريخي، أكثر قداسة من القرآن نفسُه...

حوّلوا وجهة الثورة التي رفعت مطالب اجتماعيّة واقتصاديّة: شُغل، حُريّة، كرامة وطنيّة، إلى مشاغل لم تُطرح من قبلُ... لم يجُل بخاطر التونسيّين طرحُها ...

لم نطرح كتونسيين يوما مسألة الهُويّة، ولا مسألة المُقدّس/ المُدنّس... لم نتساءل يوما عن وجُود الزوايا وأضرحة أولياء اللّه الصّالحين من عدمه... لم نرغب يوما في التدثّر بجلابيب أسلافنا وفي الذوبان تحتها...

أسلافُنا عاشوا زمانهُم، تأقلموا معهُ... هضموه... فهموا مُتطلّباته... نجحُوا في إدارة مُختلف أوجُه حياتهم، سياسة واقتصادا وأدبا ... بمعزل عن الدين وعن أحكام الشريعة، لذلك ظهرت لديهم صُنوفا أدبيّة جريئة لم يكُن للعرب سابق عهد بها مثل الخمريّات وشتّى فنون الغزل بما فيها الإيروتوكي والبورنوغرافي كما قال الشاعر منصف الوهايبي...

لم يطرحوا مسألة الهُويّة بنفس الحدة التي تُطرحُ بها اليوم، والتي استهلكت وقتا ثمينا من مُناقشات نُوّاب الشعب تحت قُبّة المجلس الوطني التأسيسي، أولئك النوّاب الذين انتخبهم الشعب لهدف كتابة دستور جديدة لا لغاية مُناقشة كلّ ما أنجز مُنذ الاستقلال كأنّهُ بناء غيرسليم.

إنّ الهويّة في رأي الفيلسوف يوسف الصديق، مُتحرّكة، وليست مُؤسّسة يستوجب الرجوع إليها، إنّما هي صفة تتغذى عبر التاريخ بتيّارات شتّى تتبنّاها وتُضيفُها إلى رصيدها أي إلى النواة الأولى فتُصبحُ صفة مُركّبة، مُتشعّبة تعكسُ موقف ورُؤية شعب ما في زمن ما، لذا فهي ليست قارّة وليست ثابتة، ليست ساكنة لا تتحوّلُ أبدا، إنّما هي القدر الثابتُ والجوهري والمُشترك من السمات والقسمات العامّة التي تُميّز حضارة شعب ما عن غيرها من الحضارات، وهذا القدر لا يُمكن البتة أن يُحنّط حتّى لا يزول ويندثر، بل على المُنتسبين إليه النّهلُ من يرورة التاريخ والتفاعُل مع تحوّلات الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية والسياسيّة والثقافيّة المُحيطة، ليجعلوا منها قدرا مرنا ثريّا من غير فقدان لمُميّزات نواته الأولى...

لم يطرح أسلافُنا قضيّة الهُويّة و  المُقدس/ المُدنّس، لم يُهاجمُوا زوايا وأضرحة أولياء اللّه الصالحين بدعوى أن ما يُقامُ فيها من طُقوس هو ضرب من ضُروب الشّرك بالواحد الأحد، بل اعتبروها رُموزا وقيما أساسيّة تتنزّلُ في إطار الموروث المُشترك، لذا وجب تعهّدُها بالصيانة، ومنعوا تسرّب العبث والتخريب إليها لأنّها في نظرهم جزء من تراثنا الديني.

لم يُدينوا الإبداع والفُنون والخلق والابتكار... لم يُهاجموا رجال الفنّ والإعلاميّين... لم يُشيطنوهم ولم يُكفّروهم، لم يُهددوهُم بالقتل ايمانا بأنّ نجاح مسيرة الإنسان  الإبداعيّة لا تتحقّقُ إلاّ بالتفاعُل بين مُكوّنات مُثلّث أضلاعُه النصّ المُقدّس والعقل المُتدبّر والمُحلّل والمُؤوّلُ والمبتكر والراهن المُتحوّلُ والمُتجدد والمُتطوّرُ، في مناخ ثلاثي العناصر وهي الحريّة والديمُقراطيّة والمنظومة الكونيّة لحُقوق الإنسان التي لا تعترفُ بالحُدود الإنسانيّة ، لأنّ العالم الذي تسبحُ فيه عالم رحب، تتقاطع فيه الحضاراتُ وتتلاقى كُلّها في مسيرة ينحُتُ معالمها الإنسانُ السّائرُ نحو التكامُل والإبداع والجمال لعلّه يعكسُ البعض الضئيل جدّا من جما ل وكمال مُبدع الكون الذي غمرنا حُبّا وعطفا وسلاما ورحمة، منذ اليوم الذي قبل فيه الإنسان تحمّل مسؤوليّة خلافته جلّ وعلا على الأرض في حين رفضتها الجبالُ والملائكة وأشفقن من حملها.

عبدالعزيز ڨرجي 1928 - 2008
المصدر :   http://shr.tn/JaVt

لكن حُكّامُ تونس اليوم وأذرعهم من بينها السلفيّة علميّة كانت أو جهاديّة، تأبى أن يفرح هذا الشعبُ وأن يُنفّس عن كربته، يستكثرُون عليه إقامة احتفالات بذكرى عزيزة عليه، استشهد من أجلها آلافُ التّونسيّين منذ 1881 وهم يتصدّون لزحف الجيوش الفرنسيّة الغازية في الشمال الغربي، ويُقاومون الحضور الاستعماري من شمال البلاد إلى جنُوبها في المُدن وفي القرى وفي البوادي من قبل قبائل الهمامة والفراشيش وأولاد ماجر وأولاد عيّار وأولاد سعيد وأولاد عون وأولاد دباب والمرازيق والعكارة، ومن قبل حركة الفلاقة بين 1952 و 1954، إلى جانب الحركة النضاليّة النابعة من المراكز الحضريّة بدءا بحركة الشباب التونسي وحوادث مقبرة الزلاّج والحزب الحر الدستوري التونسي والديوان السياسي الذي تفرّع عنهُ والذي أصبح يحملُ اسم الحزب الدستوري الجديد، مُرورا بحوادث 9 أفريل 1938  وأحداث تازركة بالوطن القبلي وُصولا إلى الاستقلال.

يأبى هؤلاء المُتزمّتون أن يُقيم الشعبُ الاحتفال بحدث جليل في تاريخنا المُعاصر. تصوّروا امتناع الأمريكيين عن الاحتفال  بعيد استقلالهم يوم 4 جويلية أو عُزوفُ الفرنسيّين عن إقامة الأفراح في 14 جويلية... إنّهُ الهُراء بعينه... إنّهُ الغباءُ الذي ليس لهُ دواء، إنّهُ تصرّف لا يصدُرُ إلاّ عن رُعاع جهلة لا يعرفون عن الدين شيئا كثيرا كما ذكر أحد الإعلاميين، بل كلّ ما يعرفونهُ هو ترهيب النّاس بنشر أحاديث تُنسبُ إلى الرسول، وبتأويل آيات قُرآنيّة غفلوا عن مقاصدها، ونشر ثقافة الانزواء والانغلاق وراء عباءات وقمصان لا تُشبهُنا ولا تمُتّ لحضارتنا بأيّ صلة، وبترويج ثقافة أساسُها عذاب القبر و التداوي ببول البعير، لا تزيد المرء إلاّ اكتئابا فوق اكتئاب.

إنّهُم لن يحتفلوا بعيد الاستقلال لأنّ الحزب الذي يُمثّلُهُ أغلبُ أعضاء الحُكومة الترويكيّة الأولى كما الثّانية، وذاك الحُقوقيّ الذي تنكّر لصفته التي عرفها بها النّاسُ من أجل سُلطة منزُوعة الصلاحيّات، والذي لا يفيقُ من سُباته، كلّ " جماعة الخير " هذه لا تعترفُ بكُلّ بساطة بالاستقلال، ولا بإنجازات دولة الاستقلال، ولا بحُكُومة الاستقلال التي أنجزت ثورة ثُلاثيّة الأبعاد أعمدتُها التعليمُ والصحّة وتحريرُ المرأة وقاعدتُها الصّلبة الوحدة الوطنيّةُ ونبذُ العرُوشيّة والقبليّة والنزعات الجهويّة.

وإذا كان حاكمُ قرطاج الذي شبّههُ أحدُهم بملكة بريطانيا " ترأس ولكن لا تحكُمُ"، يتشبّثُ ببقايا يوسُفيّة رفضت في يوم من الأيّام استقلال البلاد الداخلي( 1 جوان 1955 ) مُعتبرة إيّاهُ " خُطوة إلى الوراء "، وكادت أن تزجّ بالبلاد في حرب أهليّة وقى اللّه شعبنا من تداعياتها، فإنّ حزب حركة النهضة لا يعترفُ البتّة بالاستقلال لا الداخلي منهُ ولا التّام، ويعتقدُ أنّ حُكومة بورقيبة ليست سوى امتدادا للنظام الاستعماري، وأنّ أعضاءها ليسوا سوى " رجال فرنسا " نصّبتهُم السلط الاستعمارية  (التي فرّرت لاحقا على لسان رئيسها الجنرال شارل ديغول التخلّي عن  قاعدة بنزرت العسكريّة بعد نجاح تجربتها النوويّة في الصّحراء الجزائريّة )،  في سدة الحُكم، لإتمام مشروعها الفرنكوفوني وبسطه على كامل رُبُوع المغرب العربي لاجتثاثه من " دار الإسلام ".

لقد تجذر موقفهم هذا من الاستقلال إثر الإنجازات المُتعاقبة كإلغاء التعليم الزّيتوني وتعويضه بنظام تعليميّ عصريّ ومُوحّد، وإلغاء المحاكم الشرعيّة ومحاكم الأحبار والمحاكم المُختلطة  وتوحيد القضاء، وحلّ الأحباس، وتحرير المرأة، وإصدار مجلّة الأحوال الشخصيّة التي تُنظّمُ الأسرة وتُسوّي بين الجنسين وتمنعُ التعدديّة الزّوجيّة، وتبلور في الوثيقة المُنبثقة عن احتفالهم بالذكرى الخامسة والعشرين لتأسيس حركتهم والتي جاء فيها ما يلي:

 لقد تأسّست حركتنا، بعد ما تمكّنت النّخبة التّغريبيّة الحاكمة من تحطيم مُعظم البنى التحتيّة للمُجتمع والدولة مثل إلغاء الأوقاف ( الأحباس ) والمحاكم الشرعيّة والتعليم الزيتوني وتفكيك 
العلاقات الأسريّة والعشائريّة 

وهذا يعني بصريح العبارة، أنّ حزب حركة النّهضة لن يحتفل بالاستقلال ما لم يُعد تركيز التنظيم المُجتمعي القديم، ويُعد اللاّمُساواة بين الجنسين، ويُلغي منع التعدديّة الزوجيّة، ويرسى القواعد الأولى لنظام " الخلافة الإسلاميّة السادسة " التي بشّرنا بها السيّد حمادي الجبالي ذات اجتماع في مدينة سوسة، مسقطُ رأسه، في صائفة 2011، ورُبّما كذلك إلغاءُ قرار منع العبيد الذي أصدرهُ المشير الأوّل أحمد باشا باي الحُسيني سنة 1846 .

يا لهُ من حُلم " جميل "، حُلم يعود بنا القهقرى مُتجاهلا المُستجدات التي عرفها تنظيم المجال العالمي منذ نهاية الحرب العالميّة الثانية ومُنذ سقوط جدار برلين وانهيار الأيديولوجية الاشتراكية واختفاء الاتحاد السّوفياتي، وتركيز " العولمة ". إنّهُ فعلا حُلم بأتمّ معنى الكلمة لأنّ أصحابهُ يعيشُون على هامش الأحداث ولا يعترفون بالسيرورة التّاريخيّة.

إضافة إلى ذلك فقد أظهروا براعة فائقة في سرقة الفرحة من قُلوبنا... وفي اغتيال الابتسامة على شفاهنا... سرقُوا منّا ثورة الشباب ليُنصّبوا شُيوخا يفتون ويُحرّكون خيوط اللعبة السياسيّة من معقلهم بمونبليزي أين تُرسم مُخطّطات إفشال الثورة... اغتصبوا أجمل لحظات تاريخنا المُعاصر، أخسوا شبابا يطمحُ إلى غد أفضل، أكثر حريّة وديمقراطية وانفتاحا من دون انسلاخ عن موروثه الثقافي وبعده الرّوحي الذي استحكم تدريجيّا في أعماق الوعي الجماعي مُنذ حملة عبد الّه بن أبي سرح سنة 27 للهجرة في عهد ثالث خليفة راشدي عُثمان بن عفّان.

لقد برعوا في بثّ الشقاق بين أفراد المُجتمع وفي نشر الغباء والجهل الديني، هدفُهم اغتيال العقل وانتزاع جين الذكاء من شخصيّة شعب قاوم الرومان والبيزنطيّين والدخلاء والطغاة من غير أن تنثني له هامة، وخرج من كلّ مُحاولات تكسيره مُنتصب القامة يسير بشغف إلى الأفُق الأعلى ليُدركهُ مُعتمدا في ذلك على مُعادلة عناصرُها الأصالة والتقدم إلى الأمام.

ومهما اجتهدوا خُبثا، ومهما زرعُوا البُهتان والأكاذيب، ومهما روّجوا من أدفاق الغباء، ومهما حاولوا إيهامنا بأنّ الثورة التونسيّة هي " ثورة ذات جذور قرآنيّة" كما ادعى رئيس جمعيّة الأمر بالمعروف والنهي عن المُنكر، ومهما زرعوا من شقاق بين أفراد الشعب، فإنّهم لن ينجحوا ، لن تنطلي ألاعيبُهم على شعب صدمتهُ سلبيّة السلطة الحاكمة وإحجام الأحزاب المُعارضة ومُختلف المنظمات المدنيّة عن الاحتفال بعيد الاستقلال.

ولئن كانت بلادي اليوم في الذكرى ال 57 للاستقلال حزينة لا تُقام الأفراح والاحتفالات فيها، ولئن كان شعبي مُكتئبا جرّاء ما ألحقهُ به الزّمن الغادر من حكم طاغية جاهل عقبهُ حُكم قوى تشُد إلى ظُلُمات الزمن الغابر، 

فإن الحال قد يتغيّر في السنة القادمة، إنّ غدا لناظره قريبُ.

يقولُ أمير الشعراء أحمد شوقي:

وطني أسفتُ عليه في عيد الملا          وبكيتُ من وجد ومن إشفاق

أيظـــل بعضـــكُم خــــــــــاذلا           ويُقالُ شعب في الحضارة راقي

وإذا أراد اللّهُ إشقــــــــــاء القُرى         جعل الهُداة بهـــــا دُعاة شقـــاق

                                                                                العوينة، 21 مارس 2013. 

الحبيب بُورقيبة، رجُل دولة

الرئيس الأمريكي "نيكسون" يشارك الشعب التونسي الإحتفال بذكري الإستقلال الأوّل في 20 مارس 1957.
  المصدر : http://shr.tn/sA6q 

   

أصدر آخر بايات الدولة الحُسينيّة بتونس، يوم 29 ديسمبر 1955، أمرا يتعلّقُ بإحداث المجلس القومي التأسيسي، جاء فيه ما يلي:

"  ... وحيث أنّ الوقت قد حان لمنح مملكتنا دُستُورا يحدد نظام السّلط وسير مختلف دواليب الدولة وحُقوق المُواطنين وواجباتهم.

وحيث أنّه يتجّه تمكين شعبنا من المشاركة مُشاركة فعليّة وبواسطة مُمثّليه المنتخبين في إعداد القوانين الأساسيّة للبلاد ... أصدرنا أمرنا هذا ..."

افتتح المجلس أعمالهُ يوم 8 أفريل 1956، وألقى الحبيب بورقيبة بالمُناسبة خطابا جاء فيه ما يلي:

"... فلا يُمكن أن ننسى أننا عرب ننتسبُ إلى الحضارة الإسلاميّة، وأننا أيضا نعيشُ في النصف الثاني من القرن العشرين، نُريد أن نُساهم في ركب الحضارة، وأن نكون في صميم عصرنا الحاضر، ولذا نمقُت الفوضى والاستبداد ونرفُض الجُمُود والرجعيّة..."  

                                                

   جُملة بسيطة في ظاهرها، لكنّها تنطوي على معاني عميقة المغزى، تعكسُ رُؤية الطبقة السياسيّة لحُكومة الاستقلال، المُقامة على عمليّة تأليفيّة رائعة بين الأصالة والحداثة، وهُما البعدان المُكوّنان للشخصيّة القاعديّة للتونُسي، الذي انتقل من مرتبة الرعيّة إلى مرتبة المُواطنة، بكُلّ ما يتطلّبُ وضعُه الجديد من واجبات ومن حُقوق.                                                                               

 والحقيقة أن هذين البعدين قد بدآ البُروز مُنذ إصلاحات خير الدين باشا التونسي في المجالات الاجتماعية والاقتصادية  والعسكريّة والإداريّة والدينيّة ومجال التعليم تحديدا، وذلك بوضع منظومة تعليميّة عصريّة قامت فيها المدرسة الصّادقيّة بدور الجسر الذي يصلُ البلاد بالغرب المُتحضّر، وهو ما

تعكسهُ مُعالجته لأسباب التخلّف التي وردت في مُؤلّفه، "أقوم المسالك في معرفة أحوال الممالك" الذي نُشر سنة 1869. وسرعان ما تخرّج من  الصادقيّة أجيال من الشباب التونسي المُتجذرين في الحضارة العربيّة الإسلاميّة والمُنفتحين في ذات الآن على الغرب،  يُواكبون ما بلغهُ من درجات الرقيّ على درب الحضارة الماديّة واللاّماديّة ، ويُساهمون جنبا إلى جنب، مع إخوان لهم تخرّجوا من الجامع الأعظم بعاصمة تونس المحروسة، جامع الزّيتونة المعمور ، مُكوّنين نُخبة من المُفكّرين الحداثيين،  انخرطت في مشروع تأسيس حركة وطنيّة لتخليص البلاد من براثن استعمار مُتغطرس، وإرساء أسُس دولة عصريّة ونشر ثقافة عقلانيّة واقعيّة ووسطيّة، تقف سدّا منيعا في وجه الغلوّ والتطرّف والتعصّب، تُقاوم سياسة التكفير ورفض الآخر، وتُقاوم نشر الخُرافات والبدع والمُمارسات التي لا تمتّ إلى الإسلام بصلة، على غرار ما يتأتّى من أولئك الذين لا يرون في المرأة غير عورة يتحتّمُ إخفاؤها حتّى لا تُلحق ب "الرجُل" العار، أي "وأدُها" بإخفائها عن أعيُن الفضوليّين بالنقاب، فإن لم نستطع فبالحجاب وذلك أضعفُ الإيمان، فتفقد بذلك هويّتها ككائن بشري من حقّه التمتّعُ بحُقوقه كاملة.                                                                                           

تلك بعض من المعاني التي أراد الحبيب بورقيبة، من خلال تلك الجملة البسيطة، إيصالها إلى مُختلف فئات المُجتمع التونسي آنذاك.                                                                                  

فهل كان الحبيب بورقيبة يتمتّع بقدر من العقلانيّة والتبصّر أرفع من الذي تتمتّعُ به زُمرة من يحكُمنا اليوم؟                                                                                                             

ألم يُدرك هؤلاء الكيفيّة التي تجنّب بها بورقيبة السُقوط في فخّ تديين السياسة وتسييس الدين؟               

ألم ينتبهوا إلى تأسيسه فكرا يدعمُ الوحدة الوطنيّة ويُغلّبُ مصلحة الوطن على كلّ المصالح الطبقيّة والفئويّة والحزبيّة، ولم يُؤسّس فكرا تفريقيّا، تقسيميّا، إقصائيّا، تكفيريّا؟                                

لقد أدرك بورقيبة أن المطلوب آنذاك إنّما هو التعامُلُ بالعقل وبالحُجّة والبُرهان، من غير تخوين أو تكفير للآخر، وأنّ الوطن للجميع والدين للواحد الأحد، وأن الإسلام الإيديولوجي هو عدو الإسلام، لما يفرضُه من غُلوّ وتكفير، وأنّ "أفضل المُسلمين من سلم النّاسُ من يده ولسانه"، وأنّ "خير النّاس أنفعهم للنّاس"، بحسب ما رُوي عن خير الأنام، عليه الصلاة والسّلام، وبحسب ما جاء في مُحكم تنزيله:  

-" ولو شاء ربّك لآمن من في الأرض كُلّهُم جميعا أفأنت تُكره النّاس حتّى يكونوا مُؤمنين"، سورة يونس ، الآية 99.                                                                                               

- " قل الحقّ من ربّكم فمن شاء فليؤمن ومن شاء فليكفُر"، سورة الكهف، الآية 29.                    

هل من العسير على من أدخلنا في متاهات الهُويّة وتطبيق الشريعة، وإقامة الحُدود وتأسيس الخلافة الراشدة السادسة، إدراك أنّ مصلحة الوطن قبل كل اعتبار وأنّ الوكن فوق كلّ الخلافات وأنّ حبّه والذود عن حُرمته والفناء في سبيل حمايته إنّما هو أسمى ضروب الإيمان؟ أسألُ وأحبّ أن أفهم على حد تعبير المربّي الأستاذ الحبيب السلاّمي.                                                                    

العوينة، فيفري 2013.     

                                                                                                  

                                                                                                       

النّهضة تُحوّلُ وجهة الثّورة

                                                            " أحبّ النّاس إليّ من أهدى إليّ عُيوبي"

                                                                                           حديث نبوي شريف

   فاجأت الثورة التونسيّة الجميع، ومخطئ من يدّعي عكس ذلك. لكن فكرة الثورة كانت كامنة ومُتوثّبة في لا وعي جانب هام من النّخبة المُثقّفة، وفي صفُوف أغلبيّة الشباب الطلاّبي ، منذ نهاية ستّينات القرن المُنصرم تحديدا، يوم كان التيار اليساري يطرحُ نفسهُ بديلا للنّظام القائم. إلاّ أنّ حكومات النّظام البورقيبي المُتعاقبة أحكمت إغلاق كلّ المعابر وسدّت كلّ المسالك بتوخّي سياسة القمع والزجّ بآلاف المُعارضين في السّجون المُنتشرة من رجيم معتوق جنُوبا إلى بُرج الرّومي شمالا، وبالسّعي مُنذ بداية الثمانينات إلى تشجيع بُروز التيّار الإسلامي كأداة لضرب جماعة "آفاق" وجماعة "العامل" التونسي، ونجحت بفضل هذه السياسة في إخماد الأصوات التي كانت تنادي بتغيير النّظام والتي باتت حبيسة صُدور أصحابها، ولم تبرُز إلاّ باحتشام عبر حركة الاشتراكيين الديمُقراطيّين، التي أسّسها أحمد المستيري، بعد مُغادرته  قلعة الحزب الحر الدستوري التونسي، بمعيّة بعض "المُنشقّين" أمثال حسيب بن عمّار وراضية الحدّاد والدّالي الجازي ومحمد مواعدة وإسماعيل بولحية والباجي قائد السبسي، الذين اتّخذوا من جريدة الرّأي الأسبوعيّة منبرا للإصداع بآرائهم.                               

أمّا جماعةُ  "آفاق" التي كان الأستاذ محمد الشرفي  والحُقوقي خميّس الشمّاري من أبرز قادتها ، فقد غلبت السريّة على نشاطها  قبل أن يُنقل إلى رابطة حُقوق الإنسان، التي ناور النظام لتجاوُزها ببعث رابطة مُوالية له تراّسها الدكتور الضاوي حنّابليّة.                                                         

   في الأثناء، ومُنذ بداية الثمانينات لم  يتوقّف تردّي الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية بعد تبنّي الدولة برنامج إعادة الهيكلة،  وانصياعها لتعليمات صندوق النقد الدولي المُتعلّقة بتطبيق "حقيقة الأسعار" والتخلّي عن الصّندوق الوطني للدعم، على خلفيّة تداعيات الصّدمة النّفطيّة الثانية، مما أدى إلى أحداثجانفي 1984،أومااتّفق 

على تسميتها ب"ثورةالخبز".

وبعد فترة "الإمهال"و"الإنتظار" التي عقبت انقلاب 7 نوفمبر 1987، عادت الأوضاع الاقتصادية والاجتماعية

 إلى التردّي،  في ظلّ نظام بدأ يُكشّرُ عن أنيابه،  باعتماد سياسة الابتزاز واستغلال مقدرات الدولة،  والتعدي على المال والملك العُموميّين،  من قبل أفراد الأسرة الحاكمة ومن كان يدورُ في فلكها، فاستفحل الشّعور بالغُبن والغضب، واستيقظت فكرة الثورة شيئا فشيئا من سُباتها في لا وعي التّونسيّين، لتتّخذ من الفضاءات الرّياضيّة التي يؤمّها الشبان مجالا مُلائما للبُروز وبدأت الاحتجاجات تتضخّمُ إلى أن وصلت إلى أحدث الحوض المنجمي، أين حاصر البوليس النظامي مدينة الرديف لمدة ستة أشهر، يقتل و يعذب و يسجن و ينتهك الحرمات في ظل تعتيم إعلامي مقرف (شاهدوا وثائقي "يلعن بو الفسفاط") . إلى أن كان يوم 17 ديسمبر 2010، لما أضرم الشّاب محمد (طارق) البوعزيزي النار في جسده ، احتجاجا  على سُلُوك أحد أعوان التراتيب البلديّة في مدينة سيدي بو زيد تجاهه، وتعبيرا منهُ عن عجزه لتوفير الرزق لعائلته و ضمان حياة مُحترمة يحلُم بها كلّ آدمي على سطح الأرض. فكان القادح الذي سُرعان ما ألهب الاحتجاجات الشعبيّة في أغلب المُدن التونسيّة لتصل يوم 14 جانفي 2011 إلى مدينة تونس حيث احتشد الشباب والكُهول أمام مقرّ وزارة الداخليّة مُنادين بسُقوط النّظام ورافعين شعارات مضمُونها  اقتصادي واجتماعي لا غير.  

                                                    

في المُقابل ميّز التبعثُر والتردد، والحيرة وعدم الإجماع على موقف واحد، أغلب قوى المُجتمع المدنيّة منها والسياسيّة، دون أن يعني ذلك أنّها لم تكُن ترفعُ سرّا أو علنا، الشعارات التي هتفت بها حناجرُ المُتظاهرين من أمام مقرّ اتحاد الشّغل، وفي  شوارع العاصمة، من غير زعامات أو تـأطير من أيّ كان.  

                                                                                                            

وفيما كانت أغلبُ القوى التقدميّة  -التي التحق بصُفوفها  كلّ القوى التي كانت ترى في الثورة الوسيلة الأنجع لتغيير أوضاع لم يعُد ممكنا استمرارها أكثر- تتحرّكُ في كلّ الاتجاهات، في الأيّام الأولى التي تلت سُقُوط النظام، لتُؤمّن السّير الطبيعي للبلاد، وتُوفّر الأمن وتسهرُ بمعييه المُتطوّعين من مُواطنين على حماية المُمتلكات والمُؤسّسات العُمُوميّة، وتُنظّمُ التزوّد بالمؤونة، بمساعدة من تجنّد طوعا وتلقائيّا ليملأ الفراغ الذي خلّفهُ انسحابُ جانب هام من قوات الأمن من الشوارع، ممّا فسح المجال لقوى الردّة لبثّ الفوضى وترعيب النّاس، وإحراق المُؤسّسات والاعتداء المقصود على مقرّات السّيادة للمسّ من رمزيّتها... حدث ما لم يكُن يتوقّعُه أحد، وهو بداية عمليّة اختطاف الثّورة، وسرقتها وتحويل وجهتها من قبل أطراف يبدو عليها التنظيم والجُهوزيّة للانقضاض 

على الحُكم

أطراف تمزج بين الدين والسّياسة، ولها برامج ورؤى تُزلزلُ تنظيم المُجتمع، وتهدد نمط عيشه، وتُنادي بإعادة

 تركيز نظام "الخلافة"، بكلّ ما تعنيه هذه المؤسّسة القديمة من توريث للحُكم وما يترتّبُ عنهُ من عسف وطُغيان وأمراض اجتماعية وسياسيّة لازمت كلّ الأنظمة الوراثيّة المُستبدة عبر تاريخ الإنسانيّة و تاريخ الأمّة العربيّة-الإسلاميّة بشكل خاص، ورفعت شعارات تنادي بتطبيق الشريعة. وبدأت تتّضح ملامحُ مُخطّط يعتمد العُنف مسلكا والكليانيّة تصوّرا، والازدواجية خطابا بين طرح مدنيّ لا يرفضُ ظاهريّا نمط عيش المُجتمع، ويُبدي عزما على تطوير مجلّة الأحوال الشخصيّة نحو الأفضل(؟)، واغتراف من فكر إسلامويّ، إخوانيّ مُتشدد، برنامج لا يفصلُ بين الدّين والسياسة، ويرى أنّ الدين يعتمد النّقل أكثر من العقل، ومُعرضا عن البحث في المقاصد الحقيقيّة للدين ناكرا مُستجدّات العالم الذي نعيش، فارضا مواقفهُ عبر ميليشيات عنيفة مدّت مجاسها في مناطق عديدة من البلاد، تُرهّبُ السكّان، وتحرّكُ  خلاياها التي أيقظتها الثورة، ووفّرت لها فُرصة لم تكُن تأملُها للانقضاض على البلاد بمُساعدة مال سياسي كثير، وتدعيم من قواعدها المُنضبطة انضباطا يذكّرُ بانضباط تلك الميليشيا شبه عسكريّة التي خيّمت على أوروبا، وعاثت فيها فسادا في ثلاثينات وأربعينات القرن الماضي.                                                                                                          

   وأفرزت انتخابات المجلس الوطني التّأسيسي في  23 أكتوبر2012 ، انتصار حزب حركة النّهضة، وفوزه بنحو ثلث مقاعد المجلس، قبل أن يؤسّس تحالُفا ثلاثي الأضلاع على أساس "المُحاصصة وتقاسم الغنيمة"، يُمسك بمقاليد البلاد، ويشرعُ في السيطرة على القضاء وتعطيل إصلاح هياكله، ويتحرّشُ بالإعلام وينعته ب"إعلام العار"، ويجنّدُ أنصاره لمُحاصرة مبنى التلفزة الوطنيّة مُدة تُقارب الشهرين، لإركاع الإعلام السمعي البصري  وإدخاله "بيت الطّاع"، وجعله في خدمة النظام، ويبثّ مناصريه في هياكل الإدارة يُمسكون بمخانقها،  دون اعتبار لمقاييس الكفاءة والجدارة. فكانت النتيجة أن تعمّقت أزمة البلاد، وانتشرت الفوضى بكلّ أوجُهها، وانحسر الأمنُ، وتقلّص النشاط التجاري المُنظّم وأربكت الاضطرابات جهاز الإنتاج الصناعي، وتضرّرت السياحة، والتهبت الأسعار، وندُرت المواد الغذائيّة الأساسيّة، وتضخّمت عمليّات التّهريب عبر الحُدود الغربيّة والشرقيّة، وتعطّلت شبكات التّزويد بالمياه الصالحة للشراب في عزّ فصل الصّيف وفي شهر رمضان المُبارك، وقُطعت الكهرباء في عديد المُناسبات ... وفي الأثناء كان نوّاب حزب حركة النّهضة في المجلس الوطني التّأسيسي يُصادقون على القوانين التي تقضي بالزيادة في أجورهم وبتمتيعهم بمنح خياليّة وبمفعول رجعيّ، ويُحاولون إدراج تطبيق  الشّريعة في الدستور، ويُماطلون في كتابته بإثارة قضايا لم ينتخبهم الشعب لمُناقشتها 

مُدعين أنّ " المجلس سيّد نفسه"...                                                               

  وفيما كانت البلاد مفتوحة على مصراعيها على أيديولوجيّة رجعيّة مُنقطعة عن الواقع، لا تتردد في استقدام دُعاة مُغالين ليتنقّلوا عبر مُختلف أقاليم البلاد، ومن على منابر المساجد، ومن  معاقل الفكر النير والعُلوم العقليّة الصّحيحة، يُلقون خطابا يُقسّمُ التّونسيّين إلى مُسلمين وإلى كُفّار، ويُروّجون لفقه النّكاح وفقه العورة، ويدعون الفتيات في سنّ ما قبل الدراسة إلى الانخراط في برنامج "تحجيب البنات"، زارعين فيهم البُغض والكراهيّة والدعاء على من يُخالفهم الرأي بالموت غيضا، ويُروّجون عادة بالية استقدموها من العصر الجاهلي، أدانتها أغلب الشرائع الوضعيّة، ونددت بها منظمات الدفاع عن حُقوق الإنسان، ولم تكن في يوم ما من مُمارسات التّونسيّين، وهي عادة ختان البنات لكبح جماحهنّ الجنسي، وينشُرون فتاوى غبيّة كفتوى إرضاع الكبير ونكاح الزّوج زوجتهُ المُتوفاة نكاح وداع ...  تحوّلت الجوامعُ التي سيطر عليها المُتشددون من دعاة العُنف في ظلّ عجز وزارة الشّؤون الدينيّة عن مُراقبتها ، إلى منصّات تبُثّ سُمُوم التكفير والدعوة إلى الإقصاء والقتل، إلى أن تجاوزنا المحظور وقُتل في مدينة تطاوين المُناضل لطفي نقض، وحصُلت الفاجعة الكبرى يوم 6 أفريل 2013، يوم قُتل الزعيم السياسي شُكري بلعيد، فخلّف ذلك في أعماق التونسيّين  طوفانا  من الحُزن واللوعة والألم والخوف،  عبّروا عنه بعد يومين بالمُشاركة تلقائيّا وبأعداد غفيرة، لم يسبق أن شاهدناها في تاريخ تونس مُنذ الاستقلال، في موكب دفن قتيل الكلمة الحُرّة وشهيد الرّأي المُخالف ولسانُ دفاع العامل الذي سحقته الأسعار المُتعالية وتفتّتُ قدرته الشرائيّة فبات مقهورا لا حول ولا قوّة له، وقد عاف النقاشات المُطوّلة والمُجادلات 

القانونيّة، وتقيّأ السياسة والسياسيّين، والشرعيّة والشرعيّين....

  

    وهكذا، أظهرت  سنة ونيّف من حُكم حزب حركة النّهضة وحُلفائه من الحُزيبات، انعدام الكفاءة والخبرة السياسيّة لدى المُمسكين بزمام الأمور وبمقاليد النّظام، وعدم انسياق أغلب الشعب وراء مقُولات تطبيق الشريعة، و مُحاولات تعريف الهوية التونسيّة وإقصاء المُنافسين السياسيّين بدعوى إنتمائهم إلى النظام المُنهار، ولم تنطلق البرامجُ التنمويّة ، فتضخّمت الفجوة الفاصلة بين الفئات الحاكمة وهموم الشعب الذي لم يرفع البتّة إبّان ثورته شعارات تتعلّقُ بالهُويّة والشّريعة وختان البنات وفرض الحجاب وارتداء النقاب وتعدد الزوجات وقطع أطراف السّارق... بل كلّ ما نادى به  هو الحريّة والشّغل والكرامة الوطنيّة ومُحاسبة اللّصوص وإقامةُ عدالة انتقالية تُحاسب كلّ آثم في حقّ الشّعب وكلّ معتد على أمواله، بعيدا عن عقليّة الغنيمة والتدافُع، والتمكّن واستغلال الفُرص، والإلحاح في المُطالبة بالتعويضات الماليّة للمُتضرّرين من النّهضويّين، سواء منهم أولئك الذين كانوا ينعمون بهجرة ذهبيّة ، ويرتعون بين مطارات لندن وباريس وقطر، وأغلبهم من حاملي الجنسيّات المُزدوجة، يغرفون من المال السياسي "الحلال" ومن صُندوق الزكاة ما لذ وطاب لهم، يُؤسّسون الشركات بأسمائهم وأسماء زوجاتهم وأبنائهم، ويُلحقون منظوريهم بأرقى الجامعات الأوروبيّة، مُنقطعين عن واقع البلاد إلى حد أنّ أحدهم أصبح جاهلا جغرافيّتها ولم يعد قادرا على معرفة طول سواحلها، أو أولئك الذين أُلزموا بالمُكوث في منازلهم والخُضوع للمراقبة الإداريّة بعد أن سُرّحُوا من سُجون ابن علي، ولم يُعثر لهم على أثر بين جُموع المُحتجّين يوم 14 جانفي، ممّا يُؤكّد القول بأنّ حزب حركة النّهضة سرق الثّورة وقام بعمليّة تحويل وجهتها. فهل من سبيل إلى إعادة الثّورة إلى مسارها الصّحيح؟                                                                                                          

العوينة، فيفري 2013.             

تداعيات اغتيال شكري بلعيد

     فتحت مراسمُ جنازة شهيد النضال في سبيل الحريّة والإنعتاق من الاستبداد والخنوع، يوم 8 فيفري 2013، يوم جرت العادة أن نُحيي فيه ذكرى الساقية التي ترمُزُ إلى وحدة المصير بعد وحدة النضال المُشترك بين الشعبين الجزائري والتّونسي ضد المُستعمر، فتحت أعيُن التونسيين على حقيقتين كلّ منهما صادمة في ذاتها، الأولى إيجابيّة البُعد والثّانية سلبيّةُ الأبعاد.

   أمّا الحقيقة الأولى فتتمثّلُ في ذلك الإجماع الرّهيب والمُهيب لمئات الآلاف من التونسييّن، يُوحّدُهُم إحساس بأنّ اغتيال شكري بلعيد إنّما هو اغتيال للكلمة الصّادقة في الدفاع عن القضايا النّبيلة، قضايا العدل والمُساواة والكرامة، ومد اليد للمُستضعفين من أبناء أمّتنا، وهو لعمري سعي إنسانيّ بكلّ المقاييس القيميّة للإنسانيّة، فهبّوا تلقائيّا ليُعبّروا عن لوعتهم وعن عُمق وجعهم،  وعن تمسّكهم الشديد بتلك القضايا، و عزمهم وإصرارهم على  مُواصلة الدفاع عنها، تحقيقا للشعارات التي رُفعت أيّام ثورة 14 جانفي 2011: شُغل، حُريّة، كرامة وطنيّة، دون تردد ودون وجل، لم تثنيهم لا مُحاولات بثّ الرّعب والفزع في صُفُوفهم من قبل مجموعات شاذة، ولا رداءة الظّروف المناخيّة يومئذ، عن إتمام مراسم دفن شهيد توقّف الزّمن تحيّة وإجلالا لنضاله.

   لقد شكّلت تلك الحقيقة رسالة رائعة عكست مدى تماسُك وتضامُن ووحدة جانب هام من هذا الشعب النبيل، الذي يعرف كيف يُكرم الشّرفاء من موتاهُ، وكيف يتمسّكُ بمبادئ ناضل من أجل تحقيقها الكثيرون إلى حد الاستشهاد، الذي أعطى لحياتهم معنى، ورفع من منزلتهم عند ذويهم بعد مُواراتهم التراب.

   أمّا الحقيقة الثّانية والصّادمة فهي مُحاولات التقسيم التي نُظّمت غداة دفن الشهيد، والتي رُفعت خلالها شعارات، تُدافع في ظاهرها عن الشرعيّة لكن تهدفُ في الحقيقة إلى تقسيم المُجتمع التّونسي إلى تونسيّين مؤمنين وتونسيّين مُلحدين أو كفرة،  ونشر قيم التمييز والإقصاء ضد فصيل من فصائل الأمّة الواحدة، والانسياق والانصياع وراء تيّار سياسيّ – دينيّ مُعيّن، ما انفكّ باروناته يُديّنون السياسة ويُسيّسون الدّين، مُنذ نشأتهم سياسيّا، ويُضفون على رئيسهم قُدسيّة وعصمة تُحتّمُ طاعة مُريديه،  وتُذكّرُ بما كان يحظى به بعض الزعماء الكليانيّين في ثلاثينات و أربعينات القرن الماضي،  من طاعة شعوبهم لهم طاعة عمياء.

     إنّ السّؤال الذي يتبادر إلى ذهن المرء في مثل هذه الظّروف المُتشعّبة والمُركّبة والمُربكة والتي تمرُ بها البلاد هذه الأيّام، هو التّالي:

من الأجدرُ بالطّاعة والانصياع وراءهُ؟

هل هو زعيمُ حركة سياسيّة – دينيّة ماضويّة المرجعيّة، يدعو إلى التقسيم والتّكفير، وإصلاح ما يبدو له اعوجاجا وخُروجا عن سياق التديُن الذي يرتئيه على النمط الوهابي المُتشدد،  والمُتشبّع بمبادئ ابن حنبل ونظريّات ابن قيم الجوزيّة وابن تيميّة، والذي واصل الدعوة إليه مُؤسّس الإخوان حسن البنّا، وذلك بحُجّة القوّة لا بقوّة الحُجّة، ولا يتوانى عن مُساندة فئات ضالّة يراهُم ضمير الثورة، ويُذكّرونه بشبابه. فئات لا تعي أهميّة الرّاهن، ولا تُدركُ خُطُورة المرحلة  التي تعيشُ، ولا تُقدّر أهميّة الفرصة التّاريخيّة التي منحها إيّاها القدر بدفع من إصرار تراكم عبر الأجيال، مُقاوما بلا هوادة الظّلم والإقصاء والتّهميش والتمييز واحتكار الحياة السياسيّة، لا بل بكلّ بساطة مُقاوما احتكار الحياة واحتكار كلّ ما ينبض فيها ... فئات لم تنخرط في تيّار التغيير الجارف نحو التنوير والانفتاح على راهن عالم اليوم، دون التفريط في الخُصوصيّات الثقافيّة والحضاريّة لشعبنا، خُصوصيّات نُحتت عبر آلاف السنين لتجعل من هذا الشعب أمّة بكلّ ما في تعريف عالم الإجتماع إرنست رونان لمفهوم الأمّة من مُتطلّبات، أُمّة لها ذاتيّة تُميّزها عن سائر الأمم ومُندمجة في ذات الآن في " الأمّة الكبرى "، الأمّة العربيّة – إسلاميّة والتي لا نرى سبيلا إلى قطع الحبل السرّي الذي يربطُنا بها. أُمّة، قال أحدهم،  لها قيمها الكبرى ورُموزها وأعلامُها ومواقعُها وأزمنتُها، وعاشت أحداثا مصيريّة على مرّ التاريخ حسمت مصيرها، أي أمّة لها كلّ ما يستلهمُ منهُ وجدانُها الجماعي ليُؤسّس توازُنه، ويستصفي سُلّم قيمه وأمزجة خواطره، وليُوفّر أسباب التماسُك التي يقتضيها فنّ العيش المُشترك.

   هل هذا هُو الزعيم الجدير بالطاعة والانصياع؟ أم هي جملة رُموز تجمعُ المُتساكنين وتُوحّدُهم وتُسمّى المُشترك ، الذي تبقى أهمّ ركائزه في نظرنا:

* حوزةُ الوطن والاستعداد للذود عنها كلّما داهمها خطر من أيّ نوع كان، ليُربكها ويُزلزل أركان استقرارها بنشر أفكار غريبة لا تنصهر في  الإرث الثقافي المُشترك، ونشر قيم التفرقة والتطاحُن والتباغُض بين أفراد الأمّة .

* الرّاية الوطنيّة، العلمُ المُفدى الذي كم قضى من مُجاهد في سبيل أن يُرفرف عاليا في سماء المجد والكرامة. رايةُ البلاد ورمزُها المُقدسُ الأوحدُ والذي رُفعت إلى جانبه رايات من مُختلف الألوان، وبلغ الغباء والحمق الذي لا دواء لهُ أن عوّض بعضهُم النّجمة والهلال والسّطح الأحمر المُخضّب بدماء الشهداء، براية سوداء في لون أوهامهم، في مُناسبات عدة كانت أوّلُها بمعقل الفكر النيّر، بالمُركّب الجامعي بمنّوبة، و التي كشفت عن المعدن الأصيل الصّافي للفتاة التونسيّة الأصيلة المُتمسّكة براية البلاد ، لا ترضى لها بديلا.

* النّشيد الوطني الذي تسلّل بيتان منهُ أبدعتهما عبقريّة شاعر الخضراء أبو القاسم الشابّي، إلى حناجر شباب الأمّة العربيّة الثائر، يتلذذون ترديدها لزحزحة أنظمة استبداديّة طاغية وباغية، فقدت شرعيّتها التي اكتسبتها بالغصب وهرّأتها  بتجديد البيعات لها مرّات ومرّات بكلّ ما يُعرف و ما لم يُعرف بعدُ من أساليب التزييف والضحك على الذقون.

* التنمية الاقتصادية والاجتماعية العادلة، بإقامة اقتصاد مُترابط ومُتكامل الأنشطة، لهُ طاقةُ استيعاب أغلب طالبي الشغل، وتذليل الفوارق الجهويّة والتفاوُت بين الفئات ، انطلاقا من توافُق حول رسم الخُطوط العريضة لعمليّة تنمية عاجلة، وأخرى آجلة، يكُونُ للجهات النّصيب الأوفرُ في رسمها وفي السّهر على تنفيذها وفق احتياجات كلّ جهة، وبتجنيد كلّ القادرين على المُساهمة في التنفيذ، وبمُشاركة التلاميذ والطلاّب خلال العُطل المدرسيّة، لتتحوّل كلّ جهات البلاد بذلك إلى خلايا نحل لا تهدأ الحركة فيها.  

* مُراجعةُ المنظومة التربويّة، بفتح الآفاق أكثر أمام تدريس العلوم والتقنيّات الحديثة والتطبيقيّة، وجعل المُتلقّين أطرافا فاعلة ومُتفاعلة ومُشاركة في العمليّة برُمّتها لا مُستهلكة استهلاكا سلبيّا، ويقتصر تكوينُها على تلقينها حجما معرفيّا يُهيّئها إلى اجتياز الامتحانات لا غير .

* نشرُ ثقافة المُواطنة وثقافة الالتزام بقضايا الوطن الكُبرى والمصيريّة، ثقافة البناء والتعمير والإنتاج الفنّي والإبداع، ثقافة أساسُها الفكر النّاقد نقدا بنّاءا، لا ثقافة المهرجانات الصيفيّة التي تكاد تكون مهرجانات للأغاني وللرقص المجاني غير الهادف، أي مهرجانات لا تستفزّ الفكر ولا تُحفّز الإبداع، ولا تُشرّك المُتلقي في الفعل الثقافي، ولا تبعثُ فيه الوعي بمشاغله.

هذه في نظري بعض ركائز المُشترك العُمومي الذي يتطلّبُ منّا الأمرُ التمسّك به والانصياع إلى ندائه بروح إيجابيّة مُبدعة خلاّقة، روح وطنيّة فيّاضة.

وفوق كلّ هذا تبقى الركيزة الأساسيّة لهذا المُشترك، والمفهُوم الأسمى الذي يُوحّد كلّ التونسيّين، مفهوم الوطنيّة. أليس حبُ الوطن من الإيمان؟

هذا هو الشعار الأساسي الذي يجبُ أن يُشكّل أهمّ دافع لكلّ ما نقومُ به لنسمُو بوطننا إلى أرفع الدرجات.

وما لم يتغلغل هذا المفهوم في وعينا، فإنّنا لن نقدر على رفع التحديات، وعلى تجاوُز ما يُفرّقُنا.

إنّ حبّ الوطن وحده الضامن لجمع شملنا وتحصين مناعتنا ضد التفرقة.

فلنجعل من "حبّ الوطن" ديدننا، لنجعله معركتنا المُقبلة، نخوضُها بكلّ عزيمة وبكل تفاني.

إذا نجحنا في هذه المعركة فإنّ مُستقبلنا سيكون لا محالة أفضلُ من ماضينا القريب ومن حاضرنا البائس.

إنّها معركة حياة أو موت، معركة أن نكون أو أن لا نكون.

                                                      

العوينة، فيفري 2013.

                      

اغتيال شكري بلعيد

نزل خبر اغتيال المُحامي والمُناضل شكري بلعيد على تونس صبيحة السادس من شهر فيفري 2013 كالصّاعقة ... أدخل النّاس في حالة ذهول لفترة ليست بالقصيرة، قبل أن تتحرّر الألسُن وتنطلق الأسئلة من أفواه المُتحجّبات وغير المتحجّبات، ومن أفواه الرجال مُلتحين وغير مُلتحين ... تحلّقوا جماعات جماعات في شارع الحبيب بورقيبة بالعاصمة يتبادلون ما تسرّب إلى أسماعهم من أخبار ... يُحاولون التأكّد من صحّتها ... كان أكثرُ الأسئلة تداوُلا:

 إلى أين نسير؟

هل هي الحربُ الأهليّة انطلقت ولا مراد لها؟

من يكونُ وراء هذه الجريمة النّكراء ؟ ومن المُستفيد سياسيّا منها؟

غيوم مُتلبّدة غطّت سماء المدينة ... طقس بارد ... وحشة تُخيّمُ على العاصمة لم أفهم سرّها ... لم أكد أسمعُ الخبر الحزين حتّى أدركتُ كُنهها ...

خبر موجع مُؤلم ... لم يُصب عائلة بلعيد ، زوجتُه وبنتيه ووالديه وإخوته وأصدقاءه ورفاق دربه فحسب ، بل أصابني في مقتل، أنا الذي لم يسبق أن قابلتُ الرجل أو تحدثت معه أو حضرتُ إحدى الاجتماعات التي كان يُؤثّثها بحُضوره الوضّاء ويملؤها بصوته الجهوريّ الذي اعتاد التونسيون سماعه عبر شاشات التلفزيون التي كانت تتسابق لاستضافته، يُدافع بحضوره في بلاتوهاتها  عن آرائه ومبادئه التي لم تكن سوى صدى لصوت" الزوّالي" ... خبر أصاب كلّ العائلة السياسيّة في البلاد... كلّ المُناضلين وكلّ المُلتزمين بالدفاع عن قضايا الحق والعدالة والمُساواة، والتصدّي للعُنف وللفساد  أيّا كان مأتاهُ وبكلّ أشكاله الماديّة واللاّماديّة ... خبر امتد إلى كافة فئات الشعب... إلى كلّ ألوان الطيف السياسي...

    إلا أنّ حُزني اقترن بالخوف من رد الفعل لأنّ القاعدة المنطقيّة تُقر بأنّ لكلّ فعل ردّة فعل ...

من يُقنعُني أنّ هذا الفعل على ما هُو عليه من قذارة لن يكون له ردّة فعل من نفس الجنس؟

عمليّة الاغتيال البشعة هذه قد فتحت في رأيي باب جهنّم على تونس، باب لن يُغلق إلاّ بعد أن تسيل أنهار من الدماء، وتُصفّى شخصيّات سياسيّة عديدة وتُسقط ضحايا قد لا يكون للكثير منها ناقة ولا جمل في باب السياسة والسياسيين ...

خوفي على بلدي،  بلد الاعتدال والتسامُح والتحاب أن يتحوّل إلى بُؤرة من بُؤر العُنف في العالم، وإلى منطقة جذب لتطاحُن قوى لا قُدرة لنا على التحكّم فيها، وقد لا يكون مثال الصومال والجزائر ومالي غريبا عنّا ...

خوفي على ثورة الياسمين أن تتحوّل إلى ثورة شوك مُؤلم ومسمُوم...

عندما يعجز المرء عن ردع طفل صغير ضال وينقصه الوعي بعواقب الأمور، فيقومُ بإشعال عود كبريت بغير سبب وجيه، فإنّه يُواصلُ صنيعُه اللاّمسؤول ليُشعل عُلبة الكبريت ... وعندما يتمادى ذات المرء في لا مُبالاته فإنّ ذلك الصغير يُشعلُ البيت كلّه ويُحوّلُه إلى رماد...

هذا ما أخشى أن تُصبح عليه تونس في قادم الأيّام والسّنين...

لقد بدأت السلسلة بالاعتداءات اللفظية وبالعُنف الخفيف ضد المُفكرين والمسرحيين والمُبدعين  والصحافيين وأصحاب الرأي الحر من الذين لا يُغرّدون مع سرب من يعتقد أنّه وصيّ على هذا الشعب في مُعتقداته و في نوعيّة لباسه وفي  نمط عيشه،  لتتواصل بقتل المرحوم لُطفي نقض وسحله بمدينة تطاوين، ثم باغتيال شهيد الكلمة الحُرة شُكري بلعيد ... إنّ الحرب الأهليّة قد بدأت... والكلّ يعرف من فتح لها الأبواب ...التاريخ لن يرحم من تسبّب فيها طال الزمان أو قصر... إنّ غدا لناظره قريبُ...